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该怎么看待郑丽文祭奠台湾白色恐怖政治受难人 ？下载方式:

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> 厂商新闻《该怎么看待郑丽文祭奠台湾白色恐怖政治受难人 ？》特朗普继续对日本施压：日本需要开放市场 时间：2025-11-13 20:18

• 编辑:CN

文 | 罗罡

　　11月8日，台湾地区政治受难人互助会在台北市马场町举办“五〇白色恐怖受难人秋祭慰灵大会”（以下简称秋祭）。此次秋祭，因为大陆电视剧《沉默的荣耀》的热映，以及中国国民党主席郑丽文参加祭奠等事，尤其受到两岸的高度关注。

　　民进党媒体在活动当天几乎倾巢而出，《自由时报》以头版二条、二版全版的篇幅介绍秋祭及主办方的“红色性质”，随后点名吴石等“叛国共谍”，斥责郑丽文“敌我不分”。此后，陆续也有国民党或亲国民党的媒体人与评论者，对郑丽文“祭拜吴石”的行为提出批评。

　　郑丽文则通过发帖与媒体回应，表示秋祭的祭奠对象“并不以吴石为主要对象”，自己祭奠的对象并不包括“吴石等共谍”。然而，这一表态又引起了大陆部分网民的不满——笔者清楚不少大陆朋友对郑丽文的态度有自己的认知，然而，作为这次秋祭的亲历者，我可以确认，她的选择和行动，远比表面看到的要复杂，也远比单纯的政治标签能够解释的更具战略意义。

　　这里说明一下，笔者属于主办方人员。作为主办方的我们，对于整件事态发展的立场，大体可以概括如下：

　　一、郑丽文女士在各方关注下坚持出席秋祭活动，并公开倡导“国共和解”“两岸和解”，我们对此予以充分肯定；

　　二、对其因应舆论关切，表明“不以吴石为祭奠对象”一事，我们深表理解；

　　三、对郑丽文女士提出“秋祭的祭奠对象不以吴石为主”的表述，我们明确同意；

　　四、必须指出，国民党蒋介石集团的威权统治早已被历史与人民所抛弃。推翻该集团统治是正义之举，不容置疑。我们对吴石、朱枫、聂曦、陈宝仓等烈士的缅怀始终如一，同时对张志忠、钟浩东、李水井、郭琇琮、李妈兜、简吉等数千名为事业献身的烈士，均保持同等的崇高敬意与深切追念；

　　五、需特别说明的是，我主办单位众多成员系白色恐怖时期幸存者及其后代，至今仍心怀对社会主义祖国的赤诚热爱。

　　因为本人正是这次活动的全程参与者，对于其中的细节都有所了解，当日我也作为主持人站在旁边，因此，对于这篇文章，我不打算像以往那样写得字斟句酌、学术严谨，而是想就眼下的情势演变，做一个分析与判断。

　　郑丽文之所以参加此次秋祭，首先与她的个人政治经历密切相关。

　　郑丽文早年是台湾“野百合运动”的参与者。所谓“野百合运动”，指1986年台湾高校学生发起的民主运动，当时的学生群体推动党外力量参与政治，挑战国民党长期专政的局面。通过这一运动，郑丽文开始参与政治，也逐渐与台湾的党外人士、社会运动团体建立联系。在此背景下，她与台湾地区政治受难人互助会及其相关友好团体——如劳动党、劳动人权协会、夏潮联合会、左翼联盟等有过长期交流。

　　值得说明的是，大陆一些读者可能会因为《沉默的荣耀》的热播而产生误解，认为台湾的“红色血脉”已经彻底断绝。实际上，自1950年代中期以来，尤其是1960年代之后，那些被判刑但刑期较短，或者因各种原因未被枪决的原中共台湾省工委人员，都陆续出狱。只有少数被判重刑者被终身监禁于绿岛监狱。

　　这些出狱人员，加上家属，以及1960至1970年代自发走上社会主义道路、但同样遭受追捕入狱的前辈同志们（如1968年的陈映真“台湾民主联盟案”、1972年的吴荣元“成大共产党案”、1977年的“台湾人民解放阵线案”等），在1980年代逐渐形成松散的互助网络，并在合法掩护下开始重新组织。

　　到1989年，这股力量正式成立了今天的台湾劳动党。这段历史说明，台湾的红色力量并未中断，而是通过长期隐蔽的组织和坚持不懈的努力，延续并影响了后来的政治运动和社会团体发展。

　　长期主张社会主义、民族统一、社会平等的劳动党，同成立于1987年的劳动人权协会、夏潮联合会和左翼联盟一道，共同为台湾社会运动中的左翼力量并肩而战。作为历史记忆的守护者，这些团体与白色恐怖受难人的关系密不可分。

　　与此同时，郑丽文在政治上与劳动党有过不为外人所知的长期互动与了解。她在连战担任国民党主席期间，结识了白色恐怖受难人、1948年入党，并为劳动党、劳动人权协会、中国统一联盟等团体成立呕心沥血的陈明忠同志。结识后，两人并曾共同推动“国共和解”相关议题。大陆读者熟知的蓝博洲学者，也与郑丽文保持长期交流。这意味着郑丽文对秋祭的主办单位、参与者的背景与立场是非常清楚且了解的，并非简单的“出席活动”。

　　这意味着她对秋祭主办单位及参与者的背景和立场是有充分了解的，而不是简单的“走过场”。

　　因此，郑丽文此次出席秋祭的主要意图，可以理解为两个方面：一是推动国民党内部对历史与派系进行反思，促使党内重新审视对白色恐怖及左翼力量的态度；二是引发台湾社会的公开辩论，让更多人关注白色恐怖历史及相关政治议题。从事态发展的结果来看，这两项战略目的都达到了，党内派系和舆论场都出现了明显讨论和反应。

　　当郑丽文公开宣布出席秋祭时，部分民进党媒体便以“吴石”为借口发动舆论攻击。自郑丽文正式现身秋祭后，国民党内部的特定派系迅速发起舆论围攻，对郑丽文进行大规模批评——他们不少人亲美、媚日、并不支持统一，而使用的理由与民进党的攻击几乎如出一辙。然而，值得注意的是，马英九在2003年至2005年，曾先后以台北市长和国民党主席身份出席过秋祭，这一事实凸显了反对者的政治斗争本质——所谓批评更多是出于党内派系之争，而非对历史纪念活动本身的正当质疑。

　　另一方面，郑丽文的出席，使本次秋祭及相关组织获得更大公开性和社会关注，实现了“破圈化”，让更多人认识我们的立场和历史。这在相当程度上突破了民进党对台湾历史、白色恐怖以及台湾社会运动史的话语权垄断。

　　长期以来，民进党常以二二八事件和白色恐怖政治受难人为工具，攻击国民党威权统治。虽然其中涉及的历史批评本身有其事实依据，但民进党往往将历史叙事导向“外来政权压迫本土人民”，从而塑造所谓“悲情意识”，并煽动台湾民众对大陆的恐惧与对抗，从而为“台独”分裂图谋服务。

　　过去，针对这种“悲情史观”的突破尝试并非没有，但随着民进党在政府、教育、媒体和社会团体中逐步掌握话语权，这些尝试只能在边缘进行。郑丽文的行动，客观上将另一种历史叙事方式拉到前台，让公众开始讨论一个事实：最早在台湾反抗国民党的力量，是立基于台湾本土、由台湾人参与的、有来自祖国大陆革命力量热情支援的红色力量！这种讨论进一步延伸到左翼人士和老地下组织成员在1970年代党外运动中的艰难探索，都在促使台湾社会对这段被边缘化的台湾红色历史进行重新认识。

　　最后，我可以提前透露（绝非托梦，也非猜测），郑丽文还会有一些令人惊喜的举动。而这场对民进党意识形态的突破，以及对国民党内部亲美、媚日、反统一的其他派系的斗争，也将以新的形式、迎来新的高潮继续展开。

　　另外，许多人可能注意到了，我在微博上对上述内容使用了比较直接甚至带争议的表达，因此也“求仁得仁”，和网友们互喷了一整天。其实，我完全可以像本文一样，用更克制的方式推进讨论，但那样就没意思了——真理往往是在辩论中越辩越明的。我和大陆大部分网友都持有社会主义和两岸实现统一的立场，而在这个共同基础之上，任何讨论和碰撞，哪怕非常激烈，都是为了让更多人认识历史、理解现实、明确方向。

　　团结，并不意味着回避批评；相反，必要的讨论和争论，正是为了让两岸同胞更清楚地了解祖国、了解台湾。通过坦诚的交流和碰撞，才能在认清历史与现实的基础上，实现更坚实的团结。这一切，最终都是为了更好地推动国家统一，实现民族解放。

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